古代埃及文学中的原型和母题（Archetype and Motive）

古代埃及文学中的原型和母题（Archetype and Motive）,标签：综合知识,http://www.67xuexi.com
3、外国作品
东方：
《圣经•旧约》中“约瑟的故事”也揭示了“引诱遭拒反诬陷”这一母题。 约瑟长得端庄俊美，波提法的妻子爱上了他，对他十分钟情，千方百计地引诱他与她通奸。约瑟不理她的调情，因为主人对他很好，他不能干这种以怨报德的勾当。然而波提法的妻子欲火中烧，执意要把约瑟引诱到手。有一回，波提法不在家，奴仆们也不在家，她便利用这个机会找个借口把约瑟骗进卧室中。等约瑟一进来，她就搂住了约瑟的脖子，用全身的重量把他压倒在床上。约瑟拼命反抗，终于跑了出去，但是衣服却被那荡妇死死抓住不放，而留在房间里了。
波提法的妻子遭到了约瑟的拒绝，恼羞成怒，她决心对约瑟进行报复，以补偿自己的失败。她于是大声喊叫起来，当奴仆们闻声跑来时，她就指着约瑟的衣服，诬陷约瑟要奸污她。波提法回到家，听信了妻子的谗言，大发雷霆，便把约瑟投入了狱中。
《一千零一夜》，还有《王书》中也有着这样的故事。
西方：
希腊神话里《西西弗斯与》、《希波里托斯》的故事。
法国作家拉辛的《费德尔》。写的是雅典国王的新妻子费德尔向国王前妻的儿子希波里托斯求爱，却遭到拒绝的故事。费德尔恼羞成怒，向国王诬告了王子。国王一怒之下处死了王子，追悔莫及的费德尔在自杀前告诉了国王真相。
卜迦丘《十日谈》里关于艾丽莎的故事。
菲尔丁《汤姆琼斯》。

二、本原型母题成因的文化考察
1、从文学审美的角度讲
“引诱遭拒反诬陷”这一母题的表现，必有着三个关键的环节，即“引诱”、“遭拒”和“诬陷”。着三个关键环节曲折反复，悬念重重，这是作者还有读者都求之不得的。这其中也蕴含着人性潜藏的种种矛盾，存在着人类，特别是女性性格中很多共同的东西。所以有着很强的复杂性。而复杂性，也便就是可读性的来源。
2、从人性心理的角度说
这是人性二重性和矛盾性使然。奥地利有人说过：“种群内的攻击比友谊要早得多”，“没有一种爱是没有攻击性的”，“恨是爱的丑兄弟”，“一个真正的恨是只恨他曾爱过的”。也就是说，恨其实就是爱的极端的、反面的表达方式。
人性的矛盾心理是处于人的自然性与社会性的夹缝中所产生的。从“引诱遭拒反诬陷”中可以看出文学对象较多关注到“性ai”这一透视人的本性的矛盾视角的切入点。弗洛伊德曾说过：“性ai是透视人的本质的最好的窗口。”而这一母题透露出女性在“性ai”中的矛盾心理，而文学中的女性包括母亲，因此具有矛盾的二重性。例如荣格提出的“可爱又可怕的母亲”，母亲与女性成为了交叉概念，母亲（女性）既具有可爱的一面：美丽，温和，如典型的圣母玛利亚。文艺复兴时期伟大的艺术家米开朗基罗曾说：圣母玛利亚是纯洁、崇高的化身，也是神圣事物的象征，所以必能永远保持青春。又有可怕的一面，例如印度的杜尔加女神，又称“黑暗女神”，长着四只手，十个头，三只眼，口吐血舌，手持各种凶器，手提人头，全身黑色。这种观点和日本民族的女性观相似，使得女性被看成圣洁与污秽，温柔贤淑与嫉妒报复，伟大母亲与丑恶魔鬼，天使与巫女的结合与化身。
3、从社会性层面看
爱与恨是相辅相成的，由爱而生恨。性是看为低等的，但却是必不可少的人格。“引诱”成为以爱的名义进行的挑逗，而“拒绝”是以道德的名义进行压抑，这里都不否认双方对性的本能需求，而区别在于“求爱者比被爱者更加神圣”，求爱者（引诱多为女性）拥有更多的爱才能由爱生恨，而被爱者受到了道德名义上的束缚而压制住本能的欲望。真爱是不应该遭受名义的制约的，而了理智与欲望如同绷紧在弦上的箭，箭即欲望，弦既理智，引诱者既欲望战胜了理智，而拒绝者是理智战胜了欲望。由爱生恨，发展到男性则到了极端的地步，宁毁毋与，例如《巴黎圣母院》中神甫弗罗洛因为得不到所喜欢人的爱恋，于是爱斯梅哈达惨遭神甫毒手。这里体现出了人性灵魂的阴暗，得不到的东西则要去毁灭它，这属于死亡本能，即人性的懦弱，一种自我毁灭的体现。

作者： 来源：　

上一页  [1] [2]