屈原《九歌之一·东皇太一》 赏析

屈原《九歌之一·东皇太一》

　　吉日兮辰良，①

穆将愉兮上皇。②

抚长剑兮玉珥，③

璆锵鸣兮琳琅。④

瑶席兮玉瑱，⑤

盍将把兮琼芳。⑥

蕙肴蒸兮兰藉，⑦

奠桂酒兮椒浆。⑧

扬枹兮拊鼓，⑨

疏缓节兮安歌，⑩

陈竽瑟兮浩倡。⑾

灵偃蹇兮姣服，⑿

芳菲菲兮满堂。⒀

五音纷兮繁会，⒁

君欣欣兮乐康。⒂

译　　文

吉祥日子好时辰，

恭敬肃穆娱上皇。

手抚长剑玉为环，

佩玉铿锵声清亮。

华贵坐席玉镇边，

满把香花吐芬芳。

蕙草裹肉兰为垫，

祭奠美酒飘桂香。

高举鼓槌把鼓敲，

节拍疏缓歌声响，

竽瑟齐奏乐音强。

群巫娇舞服饰美，

香气四溢香满堂。

众音齐会响四方，

上皇欢欣乐安康。

【赏析】

作为《九歌》的开首篇，《东皇太一》在全诗中有着特殊的地位与意义。虽然自东汉王逸以来，历代注家对东皇太一是天神的说法，并无歧异之见，然而它究竟是什么神，却诸说不一。《文选》唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”认为东皇太一是东帝；洪兴祖《楚辞补注》与朱熹《楚辞集注》皆承袭其说，何焯《义门读书记》与马其昶《屈赋微》则认为是战神；闻一多又以为是伏羲；还有以为太乙、齐国上帝的，不一而足。

其实，“太一”在屈原时代并不是神，它在“东皇太一”中不可能充当神的称谓；而“东皇”，由于先秦时代的东——春对应等关系，表明了它乃是春神的指称。在没有更确凿材料发现之前，“东皇太一”应是春神的说法可以成立。至于“太一”，在这里的含义是始而又始，象征起始与开端。

诗一开首，先交待祭祀的时日——因是祭春神，故时日当在春天。选择春日的吉良时辰，人们准备恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——东皇太一，让其愉悦地降临人世，给人间带来万物复苏、生命繁衍、生机勃发的新气象。主持祭祀的主祭者抚摸长剑上的玉珥，整饬好服饰，恭候春神降临。开头四句，简洁而又明了地写出了祭祀的时间与祭祀者们对春神的恭敬与虔诚。

继而描述了祭祀所必备的祭品：瑶席，玉瑱，欢迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。这一切，配合着繁音急鼓、曼舞浩唱，告诉人们，春神将要降临了。整个祭祀气氛开始进入高潮。

末尾四句，是全诗的尾声，也是祭祀的高潮——春神于此时降临了。“偃蹇兮姣服”——是春神美妙动人的舞姿与外表，“芳菲菲兮满堂”——是春神带来的春的气息与氛围。欢迎祈盼的人们于是钟鼓齐奏、笙箫齐鸣，使欢乐气氛达到最高潮。末句“君欣欣兮乐康”，既是春神安康欣喜神态的直接描绘，也是祭祀的人们对春神降临所表露的欣喜心态。

全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，气氛热烈，给人一种既庄重又欢快的感觉，充分表达了人们对春神的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。

屈原以不同于《九歌》它篇的写法，在短小精悍的篇幅中，生动展现了祭神的整个过程和场面，给人留下了极其深刻的印象。　（徐志啸）